tugasan semester 1 tahun 2 sesi 2013/2014 : SKPD 1043 PENGANTAR FALSAFAH
DR AZMI BIN
AZIZ
TAJUK : FALSAFAH INDIA
KUMPULAN 9
MASYITA BINTI
MOHD HADI A141089
NOR ATIQAH BINTI MD KHANAPIAH A140354
SITI HANAPISAH BITI HANAFI A140264
NG LEI VOON A139999
LAILA BINTI PAHADIS
A140310
MOHD ARIF BIN
MOHD KAMAL ROSNAN A139596
SALIP
RIMAN
A140223
PENGENALAN
Dalam melihat perkembangan tamadun dan bangsa India,
salah satu aspek yang sangat menarik untuk dikaji adalah dari aspek
perkembangan aliran pemikiran dan falsafahnya. Namun begitu, sebelum
menghuraikan dengan lebih mendalam mengenai falsafah India, seeloknya kita
melihat dahulu beberapa konsep dan makna ‘falsafah’ itu sendiri. Dari aspek
pemikiran Barat, falsafah dikatakan sebagai satu kegiatan intelek yang
menggalakkan manusia memahami pelbagai manifestasi kenyataan. Secara
etimologinya, ‘falsafah’ berasal dari perkataan Greek ‘philosophia’ yang mana terhasil daripada kata philos – cinta dan sophia
– hikmah yang akhirnya membawa makna ‘cinta akan kebijaksanaan’ (love of wisdom) (Abdul Rahman, 2005). Di
India pula, falsafah disebut juga sebagai ‘darsana’
yang bermaksud untuk melihat, memerhati dan memahami melalui minda, pancaindera
dan kesedaran akal. Falsafah India juga merupakan salah satu daripada pemikiran
manusia yang terawal yang direkodkan serta meliputi pelbagai disiplin ilmu dan
persoalan-persoalan tentang kehidupan. Bukan itu sahaja, falsafah India juga
turut membicarakan pelbagai aspek secara mendalam dan mengandungi sudut
pandangan tentang materialisme, spiritualisme, realisme, idealism, dan
sebagainya. Ahli falsafah dan sejarawan juga melihat falsafah India sebagai
satu keperluan praktikal yang perlu ditanam untuk memahami bagaimana untuk
mendapatkan atau menjalani kehidupan yang paling baik. Akhirnya, mereka turut
merumuskan bahawa perkembangan falsafah di India adalah berkait rapat dengan
perkembangan fahaman keagamaan yang terdapat di India itu sendiri
(Surendranath, 1975).
Oleh itu, falsafah India yang akan
kami bincangkan secara khusus dalam esei ini adalah meliputi perkembangan
falsafah India sejak awal dan seterusnya melihat apakah aspek dan aliran
falsafah yang terdapat di India. Kami memilih untuk membincangkan berkaitan
dengan dua aliran utama yang mana kebanyakan pengkaji turut memfokuskan aspek
ini dalam menjalankan kajian mereka terhadap perkembangan falsafah India.
Aliran falsafah ini dapat dibahagikan kepada dua aliran utama iaitu Ortodok (astika darsana) dan Heterdok (nastika darsana). Perbezaan mudah antara
kedua-dua aliran pemikiran ini adalah yang mana aliran ortodok menerima
autoriti kitab-kitab Veda sedangkan Heterdok menolak autoriti kitab-kitab
tersebut. Aliran Ortodok terbahagi kepada enam iaitu Nyaya, Vaiseshika, Aliran Sankhya, Yoga, Purva Mimamansa dan Vedanta. Manakala aliran Heterdok terbahagi kepada
tiga iaitu Carvaka, Jainisme dan Buddhisme. Kedua-dua aliran pemikiran
falsafah ini sebenarnya merupakan kaedah yang pelbagai yang digunakan dalam
mencapai objektif yang mana dalam falsafah India ianya bertujuan untuk mencari
kebenaran hakiki tentang kehidupan dan alam yang mempengaruhi kehidupan. Selain
itu, tujuannya adalah untuk mencapai kebebasan dan kesempurnaan abadi melalui
penyatuan roh individu dengan roh agung serta menghapuskan kesengsaraan dan
penderitaan kehidupan (Surendranath, 1975).
Meskipun begitu, kelahiran falsafah
India bukanlah bermula daripada kedua-dua aliran ini, sebaliknya konsep
pemikiran falsafah ini telah mula wujud melalui penyair-penyair Veda, wali-wali
Upanishad dan golongan bijaksana yang mengarang epik dan purana yang telah memperkayakan lagi warisan kebudayaan sejak
bermulanya sejarah negara India. Justeru, dalam esei ini kami telah memilih
untuk menjelaskan sedikit berkaitan kitab-kitab Veda dan Upanishad serta epik
atau kesusasteraan Sanskrit awal yang seterusnya mewujudkan dua aliran utama
falsafah India iaitu Ortodok dan Heterdok. Pemilihan skop ini bertujuan untuk
memperlihatkan kronologi perkembangan falsafah India secara lebih jelas.
Melalui pendedahan bagi setiap tajuk yang dipilih, pengkaji berharap audiens
dapat memahami serba sedikit berkaitan falsafah India serta mempu untuk melihat
ciri-ciri falsafah ini yang merangkumi bahawasanya falsafah awal India adalah
mampu menyedarkan manusia tentang matlamat akhir kehidupan, boleh mengeluarkan
manusia dari kejahilan dan kegelapan, dapat menjelaskan kebenaran dan realiti
melalui pemikiran rasional dan pengalaman kehidupan, memutuskan bahawa
kesengsaraan dalam kehidupan adalah disebabkan kejahilan dan menekankan aspek
spiritual sebagai aset penting dalam diri setiap individu.
KITAB SUCI VEDA
Menurut Surendranath Dasgupta, Veda, atau dikenali
sebahagian daripada kitab suci India dipercayai antara sumber penulisan yang
terawal di dalam bangsa Indo-Eropah (1969). Kandungan awalnya sukar untuk
dianggarkan, bahkan ramai pengkaji-pengkaji yang cuba untuk membuat tekaan
namun tidak kesemuanya dapat dibuktikan kesahihannya. Hal ini kerana kaum purba
Hindu jarang menyimpan rekod sejarah mereka sama ada bentuk tulisan, keagamaan,
mahupun pencapaian politik. Agama Veda diturunkan dari mulut ke mulut dalam
tempoh dari zaman silam yang tidak diketahui. Orang Hindu ini mempercayai
bahawa mereka tidak pernah diajar oleh manusia sebaliknya diajar oleh Tuhan
dengan para ilmuan sebagai perantara yang dikenali sebagai Mantradrasta. Maka
dapat dikatakan bahawa Veda terus berkembang dan manusia mula mengangkatnya
menjadi agama mereka. Walaupun tidak diketahui permulaannya, mereka menganggap
bahawa setiap ciptaan dicipta dalam sesuatu tempoh kejadian. Veda ini
berlangsung sekitar tahun 1500-1000 sebelum Masihi. Kitab-kitab veda terbahagi
kepada empat jenis iaitu Rg Veda, Yajur Veda, Sama’ Veda, dan Atharva Veda.
Rg Veda (1500 S.M) juga dikatakan sebagai ‘the book of
Mantra’ merupakan sumber karya terawal dalam falsafah India yang mana ia
merangkumi sepuluh buah buku yang mengandungi mazmur-mazmur dan pujian-pujian
tentang dewa-dewi, makhluk halus dan soma. (R. Rajakrishnan, 1994: 40).
Perkataan “Rig” itu sendiri membawa maksud “pujian”. Rig Veda juga sebahagian
besarnya didapati mengandungi koleksi lagu-lagu yang dinyanyikan dalam memuji
wira perang Indra, Agni, sekutu dan tentera mereka, yang memberikan banyakwang
dalam rampasan perang bagi kaum Aryan. (Brig, 2003). Yajur Veda ( the book of
ritual) merupakan veda yang kedua daripada empat Veda. Ia pada asasnya
merupakan manual upacara, dan merupakan mantera yang berkaitan dengan
penyembahan kuil yang betul, yang kemudiannya berkembang menjadi ritual
kehidupan Hindu seperti majlis perkahwinan, pengkebumian, dan upacara
kelahiran. Terdapat dua versi Yajur Veda yang dipanggil Samhitas daripada Yajur
Veda. Yang Shukla atau versi Putih mengandungi Yajur Veda dan teks tambahan
dipanggil Shatapatha Brahmana. Teks ini adalah ulasan dan penerangan bagaimana
untuk menjalankan ritual. Krishna atau versi Hitam mempunyai ulasan-ulasan
terhadap teks utama Yajur Veda (Hutson, 2011).
Sama veda (the book of song) pula merupakan veda yang
ketiga daripada empat kitab veda. Sama veda berbentuk muzik yang bertujuan
untuk dinyanyikan. Pada zaman dahulu, dikatakan tidak terdapat skrip sebagai
rekod dan semua pengetahuan berkenaan nyanyian ritual ini terpaksa dipindahkan
melalui ingatan dan lisan untuk generasi-genarasi masa akan datang. Sama Veda
ini terbahagi kepada dua bahagian iaitu yang pertama ialah Gana iaitu lagu yang
terdiri daripada bahagian pertama dan ia mengandungi 240 mantera. Kemudian
mantera ini sekali lagi dibahagikan kepada dua kumpulan iaitu yang akan
dinyanyikan hanya di dalam hutan. Bahagian kedua pula adalah Arcika atau doa
merupakan bahagian yang mengandungi baki 1235 mantera (Ganapati, 1982). Kitab
veda yang terakhir ialah Atharva Veda (the book of spell) yang merupakan
koleksi mazmur-mazmur untuk makhluk halus supaya dapat mengelakkan keburukan
seperti penyakit-penyakit, kematian, sihir dan lain-lain. ( Rajakrishnan & Rajantheran
1994, 40-41). Artharva Veda terbahagi kepada 20 Kanda (bab). Menurut dongeng,
Atharva, murid bijaksana Bhrigu mempunyai 20 orang anak lelaki, masing-masing
mengumpulkan pengetahuan mereka ke dalam Kanda dan penyusunan inilah yang
membawa kepada tertubuhnya Atharva Veda tersebut. Tasbih Atharva Veda menggalakkan
manusia untuk hidup bersama di dalam perpaduan di dalam dunia tanpa mengira
perbezaan penggunaan bahasa dan budaya tetapi berkongsi saat susah dan senang
secara bersama (Bikrama 2009,78).
UPANISHAD
Kitab veda terdiri daripada empat kitab iaitu Rig Veda,
Yajur Veda, Athar Veda, dan Sams Veda. Setiap veda ini mengandungi empat
bahagian iaitu Samshita, Brahman, Aranyaka, dan Upanishad (Shamsul Amri 2012,
159). Perkataan Upanishad didefinisikan
sebagai duduk dibawah mengelilingi guru.
...
Upanisad is derived from the root ‘sad’ which means (i) to sit down (ii) to
destroy and (iii) to loosen. ‘Upa’ mean ‘near by’ and ‘ni’ mean ‘devotedly’.
The word therefore means the sitting down of the discisple near his
teacher...
( Chandrahar 1897, 19).
Murid yang terpilih berdasarkan kejujuran dan kesetiaan
mereka dikenali sebagai Sankhas. Sankhas akan duduk dibawah mengelilingi guru
mereka untuk mempelajari kitab-kitab veda. Segala ilmu yang dipelajari oleh
Sankhas akan dikumpulkan menjadi kitab Upanishad. Disebabkan Sankhas mempunyai
jumlah yang ramai, maka kitab Upanishad juga mempunyai jumlah yang banyak.
Menurut Ashtadhyayi jumlah Upanishad ialah kira-kira 900 buah kitab (Maharsi
Panini dan Maharsi Patanjali). Namun demikian jumlah tersebut semakin hari
semakin berkurangan kerana telah banyak termusnah oleh waktu. Oleh sebab itu,
ada pendapat mengatakan bahawa Upanishad mempunyai 108 buah ( Chandrarhar, 1897).
Upanishad disusun dalam jangka waktu
yang panjang, antara upanishad yang tertua ialah Brhadaranyaka Upanishad dan
Chandogya Upanishad, kedua-dua Upanishad ini dianggarkan disusun pada abad ke
lapan sebelum masihi dan muncul selepas
munculnya kitab-kitab Brahman (Maharsi Panini dan Maharsi Patanjali). Upanishad
juga dikatakan wujud antara 800 dan 400SM (Christopher Bartley). Muktika
Upanishad menerangkan bahawa antara Upanishad yang tertua dan terpenting ialah
Isa Upanishad, Kena Upanishad, Katha Upanishad, Prasha Upanishad, Mundaka
Upanishad, Taittirya Upanishad, Aitareya Upanishad, Chandogya Upanishad,
Brhadaranyaka Upanishad, Kaustaki Upanishad, dan Maitrayaniya Upanishad
(Chandradhar 1897, 17). Upanishad ini mempunyai banyak bab yang mengajar
pelbagai aspek kehidupan dalam masyarakat india. Antaranya ialah Upanishad akan
mengajar penganutnya cara berdoa kepada Tuhan mereka dengan menyebut nama Tuhan
mereka iaitu ‘Om! Peace! Peace! peace’ (Paramahanda 2001, 6).
Dalam Upanishad wujud satu pedalaman upacara dari dua
sudut. Yang pertama ialah Upanishad membahaskan tentang displin diri dan yoga
yang menjadi rujukan dalaman untuk tindakan ritual dalaman. Yoga merupakan satu
amalan dalam masyarakat india, yoga bermaksud satu perjalanan kealam roh dan
perjalanan keluar kearah alam semesta (Ninian, 2008). Upacara kedua ialah
perkara yang penting bukan setakat perlaksanaan suci tetapi ilmu tentang
pengertiannya. Contoh perlaksanaan suci ini ialah upacara pengorbananan yang
diamalkan oleh masyarakat India. Pengorbanan ini mempunyai cara dan tindakan
yang kompleks, antaranya ialah sami sebagai ketua upacara korban akan
mencurahkan sebahagian daripada lemak dan daging kedalam api korban.
... Usaha untuk mencari
maksud dalaman pengorbananan itu timbul daripada keadaan kekompleksan tindakan dan teknik
pengorbanan itu sendiri-yang melibatkan beberapa rentetan upacara korban
sebahagian (lemak, daging dan lain-lain) dicurahkan di dalam api korban yang diketuai
oleh sami yang pakar dalam upacara itu …
(Ninian 2008, 29)
Seterusnya, sistem kasta terbahagi
kepada empat golongan, iaitu brahman, Kshatriya, vaishya, dan shundra. Dalam
peraturan manu, diterangkan tugas tiap-tiap golongan ini iaitu Brahman sebagai
ketua agama (Shamsul Amri 2012, 160). Beberapa
tema utama muncul dalam Upanishad klasik. Tema pertama ialah Brahman mempuyai
kuasa halus dalam setiap hal, terutamanya dalam upacara pengorbanan. Masyarakat
india menganggap pengorbanan adalah sangat penting dalam memahami alam semesta
secara keseluruhannya. Terdapat pelabagai jenis makanan yang terlibat dalam
upacara pengorbanan termasuklah lima jenis pemberian besar (panca-maha-yajna)
iaitu dewayajna untuk dewa-dewi, bhutayajna untuk makhluk-makhluk lain,
pitrayajna untuk nenek moyang, brahmanayajna (pemberian kepada
pendanda-pendanda) yang meliputi bacaan Veda dan manusyayajna makanan akan
diberikan kepada tetamu-tetamu atau orang miskin (Rajakrishnan &
Rajantheran 1994, 19-20)
Tema kedua yang diketengahkan dalam Upanishad ialah idea
diri yang kekal atau atman di dalam individu dan kosmos secara keseluruhannya.
Tema yang ketiga ialah mengenai motif untuk kebebasan yang bersatu dengan
kehidupan semula. Tema ini membahaskan tentang bagaimana caranya untuk kita
lari dari takdir sekiranya kita dilahirkan semula dan mati sekali lagi.
(Ninian, 2008). Keadaan ini bermaksud bagaimana masyarakat india menghindarkan
diri daripada dilahirkan semula atau dihidupkan kembali setelah meninggal
dunia, sedangkan sepatutnya mereka haruslah mencapai nirvana atau kembali
bersatu dengan Tuhan setelah meninggal dunia. Kebiasaanya kadangkala
ketiga-tiga tema ini akan disatukan menjadi satu formula yang dikenali sebagai
chandogya dan bhandaranyaka. Formula ini
menjelaskan bahawa diri dalaman akhirnya akan bersatu dengan kuasa kosmos.
Selain itu, banyak konsep utama teologi yang
diketengahkan dalam Upanishad. Umpamanya ialah tanggapan tentang diri sebagai
pengawal dalaman individu. Hal ini menyebabkan munculnya satu idea yang mungkin
memberi maksud bahawa Tuhan mempunyai kemampuan untuk membimbing roh daripada
dalam. Teologi yang kedua ialah Tuhan mempunyai peribadi yang menyebabkan tuhan
menjadi fokus dalam Bhakti atau pemujaan yang penuh dengan kasih sayang
(Ninian, 2008).
ALIRAN FALSAFAH INDIA
Aliran falsafah India dapat diklasifikasikan kepada dua
kumpulan iaitu sistem orthodox (Astika Darsana) dan sistem heterodox (Nastika
Darsana). Perbezaan di antara kedua-dua aliran pemikiran ini berlaku kerana
sistem orthodox menerima authoriti Veda
manakala sistem heterodox pula tidak menerima authoriti kitab Veda. Aliran
ortodoks (Astika) terbahagi kepada enam aliran pemikiran iaitu Nyaya,
Vaisesika, Aliran Sankhya, Yoga, Mimamsa dan Vedan manakala heterodox terdiri
daripada tiga bahagian iaitu aliran Buddhanime, aliran Jainisme, dan aliran
Carvaka.
ALIRAN
ORTODOXS (ASTIKA)
Aliran yang pertama akan dijelaskan ialah Aliran Nyaya. Perkataan
Nyaya bermaksud pemikiran yang membawa kepada kesimpulan. Menurut Aliran Nyaya,
manusia cenderung untuk membuat
kesimpulan melalui sebab dan
hujah-hujah ( Murty, 2013). Pengasas Aliran Nyaya ini adalah Gautama dengan
karya beliau yang dipanggil sebagai Nyaya Sutra. Beliau juga dikenali sebagai
Aksapada sehingga Aliran Nyaya ini juga kadangkala disebut sebagai aliran
Aksapada. Aliran Nyaya sangat menitikberatkan mengenai pengetahuan yang betul
dan cara bagaimana ilmu itu diterima atau disampaikan. Aliran Nyaya
kebanyakannya adalah berdasarkan hujah
dan logik dan disebabkan itu Aliran Nyaya juga dikenali sebagai Nyaya Vidya
atau Tarka Sastra - “the science of logic reasoning”. Aliran ini menganalisis
sifat dan sumber pengetahuan serta kesahihannya. Ianya juga dirujuk sebagai
Anviksiki, yang bermakna “ the science of critical study” (Pandit 2007, 69).
Dengan menggunakan hujah yang sistematik, aliran falsafah ini telah menggunakan
kaedah konkrit untuk membezakan pengetahuan yang sah daripada pengetahuan yang
tidak sah. Aliran ini menegaskan bahawa,
… This philosophy asserts that obtaining valid knowledge
of the external world and its relationship with the mind and self is the only
way to attain liberation. If one masters the logical technique of reasoning and
assiduously applies these in his daily life, he will rid himself of suffering …
(Pandit 2007, 69)
Oleh itu, matlamat utama Aliran Nyaya adalah sama seperti
aliran lain falsafah India yang lain iaitu pembebasan – penghapusan
penderitaan. Melalui ini jelas dapat dilihat bahawa Aliran Nyaya merupakan
salah satu daripada falsafah hidup walaupun ianya lebih menekankan mengenai
logik dan epistemologi. Menurut realis Aliran Nyaya, alam semesta adalah wujud
sama ada ianya boleh dilihat ataupun tidak (Deepak 2011, 95). Terdapat empat
cara atau kaedah yang diberikan oleh Aliran Nyaya bagi mendapatkan pengetahuan
iaitu persepsi (pratyaksya), inferens (anumana), perbandingan (upamana) dan
pembuktian (sabda) ( Murty, 2013). Di antara keempat-empat kaedah ini,
Pratyaksa dipercayai merupakan prinsip utama disebabkan semua yang lain
bergantung kepada kaedah ini (Deepak 2011, 93). Persepsi atau Pratyaksya
merupakan pengetahuan yang dihasilkan melalui hubungan di antara deria-deria
dengan objek di dunia. Terdapat dua klasifikasi persepsi iaitu laukika (biasa)
dan alaukika (luar biasa). Untuk membezakan persepsi laukika dan alaukika
adalah seperti berikut,
… when a perception is derived from direct contact with a
sense object, that is ordinary perception. When the object is not directly
present to the senses but is conveyed to the senses through unsual modes, then
that perception is called alaukika…
(Pandit 2002, 79)
Aliran Nyaya memberikan penerangan terperinci dan
sistematik mengenai inferens atau anumana.
Terdapat tiga klasifikasi umum bagi inferens yang berasaskan psikologi;
sifat kyapti atau hubungan alam semesta; dan berdasarkan kepada pembinaan logik
inferens.
… Inference is process knowing something not by means of
contact between the sense and the object of the world and not by the
observation but rather through the medium of a sign, or linga, that is
invariably related to it…
(Pandit 2002, 82)
Seterusnya menurut Aliran Nyaya, perbandingan atau
Upamana adalah sumber pengetahuan ketiga yang sah. Pengetahuan ini datang apabila seseorang
merasakan terdapat persamaan antara sesuatu objek yang tidak biasa dilihat
dengan keadaan sebenar objek itu (Pandit 2002, 90). Namun begitu, sistem
falsafah Carvaka tidak menerima anumana sebagai sumber pengetahuan yang sah
kerana percaya bahawa Pratyaksya merupakan satu-satunya sumber pengetahuan yang
tunggal dan sah (Pandit 2002, 91). Yang terakhir, testimoni atau sabda. Ianya adalah pengetahuan mengenai sesuatu
yang diperoleh daripada perkataan atau ayat.
Aliran Nyaya percaya bahawa Sabda merupakan sumber pengetahuan yang
keempat dan terakhir. Sabda ditakrifkan sebagai penyataan seseorang yang
bercakap dan bertindak seperti apa yang berada dalam fikirannya. Fikiran
seseorang, tindakan dan ucapannya yang selaras atau harmoni diterima sebagai
otoriti. Justeru itu, kenyataan lisan atau bertulis dianggap sebagai sumber
pengetahuan yang sah.
(Pandit 2002, 91).
Yang kedua ialah Aliran
Vaisesika. Aliran Vaisesika pada awalnya mendapat nama daripada perkataan
visesa yang bermaksud “khas”. Aliran ini lebih tua daripada Aliran Nyaya. Ianya
diasaskan oleh Kanada kira-kira 300 SM. Pada asasnya, ianya adalah suatu
percubaan awal teori mengenai atom dan alam semesta dan langsung tidak
menyentuh perihal tuhan. Namun begitu, terdapat perubahan yang dilakukan
apabila wujudnya pengkritik yang menyatakan bahawa atom tidak boleh dicipta dan
alam semesta yang teratur tidak dapat diwujudkan tanpa tuhan yang menyelia
aktiviti-aktiviti atom (Murty 2013, 118).
Ciri utama Aliran Vaisesika ialah berkenaan huraiannya tentang teori
atom walaupun terdapat juga aliran atau falsafah lain yang mempunyai teori
sedemikian seperti Buddhaisme namun masing-masing diterangkan dengan cara
mereka yang tersendiri. Teori umum tentang atom telah menyatakan bahawa atom
terbahagi kepada empat jenis unsur apabila ia digabungkan. Unsur-unsur
tersebut termasuklah tanah, udara, api
dan air yang bercantum untuk mewujudkan mikroskopik (Ninian 2008, 63).
Seterusnya terdapat ruang yang diklasifikasikan sebagai merebak. Setiap atom
amatlah kecil. Apabila satu unsur bercantum dengan yang lain terbentuklah dyad
yang mempunyai magnitud yang sangat kecil. Apabila tiga dyad bercantum ianya membentuk
molekul dan melibatkan satu lagi lompatan kuantum atau Quantum leap. Ahli atom
mempunyai masalah seperti berikut,
…
masalah dengan kontinum dan peralihan daripada yang kecil kepada yang besar.
Selain persoalan lompatan kuantum, ada masalah dengan angka : hanya angka satu
dimiliki oleh atom secara dalaman. Semua atom lain adalah bertindan …
(Ninian 2008, 63).
Justeru daripada masalah yang dihadapai oleh para ahli
atom inilah yang menyebabkan wujudnya Aliran Vaisesika. Aliran ini dengan
menggunakan bantuan akal yang dimiliki telah membuat satu senarai kategori yang
berkaitan dengan sesuatu yang boleh diterima oleh akal seperti bahan, sifat
seperti deria-deria, angka magnitud, keberasingan, penjarak dan penghubung,
jangka masa panjang atau pendek, berat timbangan dan lain-lain (Ninian
2008,63). Malah diri atau self yang dianggap tidak atomik mempunyai sifat-sifat
seperti sedih, kecewa dan lain-lain. Walaupun sistem ini ortodoks dan
mengiktiraf wahyu veda tetapi pengamatannya tidak berdasarkan sesuatu yang
diwahyukan. Malah sistem ini berpendapat bahawa kita boleh menyimpulkan
kewujudan tuhan (Ninian 2008,64).
Yang ketiga adalah Aliran
Sankhya. Aliran Sankhya dikatakan wujud pada kurun keempat sebelum masihi
(Ninian, 2008). Maharsani Kapila, Putra Devaguti telah mengembangkan Aliran Sankhya dengan sifat-sifat theistic
(Bhagavatapurana). Perkataan Aliran Sankhya membawa maksud pemantulan iaitu
pemantulan falsafah, ini kerana Aliran Sankhya merupakan falsafah yang tertua
dalam falsafah india atau dikenali sebagai Hinduisme Klasik. Selain itu, Aliran
Sankhya juga dikatakan sebagai dan Hinduisme Ortodoks. Ortodoks bermaksud
sebuah aliran yang mengiktiraf ketulenan dan kesahan kitab-kitab Veda (Ninian
2008, 25). Pandangan Aliran Sankhya
mengenai dengan kehidupan sangat berbeza dengan penganut falsafah lain.
Misalnya Aliran Sankhya mempunyai perbezaan dengan Buddhisme dan Jainisme
kerana Buddhisme dan Jainisme menolak Kanun Veda sebagai kitab yang diwahyukan.
Sedangkan Aliran Sankhya mengikhtiraf kitab kanun sebagai kitab yang diwahyukan
contohnya ialah kitab Gita Puja Veda, Brahmanas, dan Upanishads (Ninian Smart).
Di samping itu, Aliran Sankhya percaya bahawa wujudnya infiniti roh atau
‘purusas’ kekal mengembara menerusi kosmos melalui proses kehidupan semula dan
terdapat dalam struktur alam yang amat kompleks atau ‘prakti’ (Ninian 2008,
25).
Dalam Aliran Sankhya terdapat tiga cara untuk mendapatkan
pengetahuan iaitu disebut sebagai Tripramana atau tiga pola pemikiran.
Tripramana terdiri daripada Pratyaksa Pramana (pengamatan langsung), Anumana
Pramana (pemikiran logik), dan Sabda Pramana iaitu melalui tradisi lisan
melalui guru dan pelajar (Wrhaspati Tattwa, sloka 26). Selain itu, Aliran Sankhya banyak memberi pengaruh kepada Yoga
dalam masyarakat india.
Yang keempat adalah Yoga.
Istilah yoga dalam bahasa Sanskrit, berasal dari kata yuj, memberikan banyak
makna seperti mengawal, menggalas dan menyatukan. Yuj juga membawa maksud
"penyatuan", yang bermakna "penyatuan dengan alam" atau
"penyatuan dengan Sang Pencipta".
Terjemahannya termasuk bergabung, bersatu, kesatuan, penghubung, jalan
atau cara. Selain itu, perkataan yoga berasal daripada masyarakat Hindu,
menggabungkan unsur keagamaan dan penyembuhan jiwa kerana percaya yoga boleh
menyatukan mereka dengan tuhan. Yoga dapat dibahagikan kepada beberapa cabang,
antaranya ialah Raja Yoga, Karma Yoga, Jnana Yoga, Bhakti Yoga dan Hatha Yoga.
Raja Yoga disusun dalam Sutra Yoga Patanjali dan dikenali sebagai yoga dalam
konteks falsafah Hindu adalah sebahagian tradisi Aliran Sankhya. Banyak kitab
Hindu membincangkan mengenai Yoga, antara kitab yang membincangkan tentang Yoga
ialah Veda, Upanishad, Bhagavad Gita, Hatha Yoga Pradipika, Shiva Samhita dan
pelbagai Tantra. Yoga diamalkan oleh masyarakat India untuk menghubungkan
dirinya dengan tuhan. Oleh sebab itu, yoga dikatakan sebagai aktiviti atau
pergerakan yang berhubung kait dengan ‘aplikasi spiritual’ disamping membantu
pengikutnya menyucikan jiwa dan membantu mereka dalam meditasi.Yoga juga
memperkenalkan konsep tuhan. Tuhan dalam Aliran yoga dilambangan dengan istilah suci ‘OM’
(Nanian, 2008).
Yang kelima adalah Aliran
Mimamsa. Perkataan “Mimamsa” berasal daripada Bahasa Sanskrit yang
bermaksud “to consider, examine, or investigate” (Bernard 1999, 101). Istilah
ini juga bermaksud "keinginan untuk berfikir," dan menandakan
pertimbangan, pemeriksaan, atau penyiasatan untuk menegakkan kewibawaan
kitab-kitab Veda dan aspek ritualnya. Mimamsa dibahagikan kepada 2 sistem iaitu
Purvamimamsa atau Karma-Mimamsa dan Uttarmimamsa atau Jnana-Mimamsa.
Purvamimamsa lebih terkenal dengan nama Mimamsa manakala Uttaramimamsa lebih
terkenal dengan nama Vedanta. “Purva” bermaksud sebelum manakala “Uttara”
bermaksud kemudian. Kedua-dua sistem menggunakan kaedah logik yang sama untuk
mengendalikan masalah, bentuk sastera yang sama, tetapi masing-masing mempunyai
lingkungan tafsiran sendiri yang terhad (Bernard 1999, 101).
Jaimini merupakan pengasas Mimamsa. Beliau tidak
memulakan Aliran tersebut, tetapi beliau
menulis tafsiran tradisional yang telah lama berada dalam ingatan manusia buat
pertama kali. Mimamsa bertujuan untuk menyiasat tentang sifat Right Action
(Dharma). Premis asas Mimamsa ialah tindakan merupakan intipati kewujudan
manusia kerana “ Without action,
knowledge is fruitless; without action, happiness is impossible; without
action, human destiny cannot be fulfilled”
(Bernard 1999, 102). Oleh itu, Right Action (dharma) ialah prasyarat
kepada kerohanian hidup. Aliran pertama Mimamsa diasaskan oleh Prabhakara.
Aliran kedua penting dalam Mimamsa diasaskan oleh Kumarila. Sebuah aliran
ketiga daripada Mimasa dikatakan telah diasaskan oleh Murari, tetapi tidak ada karya
yang disampaikan kepada kami.
Yang terakhir ialah Aliran
Vedanta. Perkataan Vedanta terdiri daripada “Veda” yang melambangkan
kitab-kitab Veda dan “anta” yang bererti “end”, manakala Vedanta membawa maksud
“the end of the Vedas” (Bernard 1999, 116). Pelopor falsafah ini ialah
Badarayana yang menghasilkan karya Brahma Sutra atau Aliran Vedanta Sutra
sekitar 500 sebelum Masihi. Brahma Sutra ialah suatu percubaan awal untuk
menyusun Aliran Upanishad secara
sistematik. Sasaran utama Brahma Sutra adalah untuk menafikan kedudukan Samkhya yang menyatakan bahawa
realiti adalah hasil daripada interaksi antara “consciousness” (purusa) dan
“matter” (prakrti). Brahman sahaja merupakan punca alam semesta (King 1999,
53-54). Aliran Vedanta dibentuk berteraskan Aliran falsafah Upanishad mengenai semula jadi dan
hubungan antara 3 prinsip iaitu tuhan, dunia dan roh (Bernard 1999, 116).
Aliran Vedanta menerima Upanishad klasik, Brahma Sutra dan Bhagavad Gita sebagai
3 asas (prasthanatraya) kepada tradisi mereka walaupun terdapat perbezaan
pendapat mengenai bilangan Upanishad yang berwibawa (King 1999, 53). Sri
Sankara, Sri Ramanuja dan Sri Madhva adalah pengulas mengenai Brahma Sutra yang
paling terkenal. Dualism (Dvaita), Qualified Monism (Visishtadvaita) dan Monism
(Advaita) ialah 3 pemikiran utama metafizik Aliran Vedanta (Sri, 1947). Orang
ramai berkecenderungan untuk menggabungkan tradisi Advaita dengan Aliran
Vedanta sebagai satu tradisi yang menyeluruh (King 1999, 53).
SISTEM HETERODOX ( NASTIKA)
Aliran
Buddhanisme atau agama Buddha
secara etimologi berasal ‘Buddh’ yang bermaksud bangun atau bangkit. Agama
Buddha ialah agama atau falsafah yang berasaskan Aliran Buddha Sakyamuni (Siddharta Gautama) yang
munkin lahir pada kurun ke-5 sebelum masihi. Walau bagaimanapun, agama Buddha
berkembang dengan pesat semasa pemerintahan raja Asoka dalam Dinasti Maurya
sekitar tahun 272 S.M. Di samping itu, agama Buddha adalah bersumberkan kitab
Tripitaka. Seseorang Buddha ialah seorang yang mendapati alam semula jadi yang
benar melalui pelAliran nya yang bertahun-tahun, penyiasatan tentang agama pada
masanya dan pertapaan. Penemuannya dikenali sebagai ‘Bodhi’ atau pemahaman. Agama
Buddha juga terbahagi kepada tiga kelompok iaitu, Theravada, Mahayana, dan
vajrayana. Theravada dikenali sebagai ‘Aliran sesepuh’ dan aliran ini merupakan mazhab yang tertua dalam agama
Buddha yang masih bertahan. Theravada adalah Aliran yang konservatif dan Aliran yang terdekat dengan agama Buddha. Theravada
menjadi kepercayaan yang berkuasa di Sri Lanka dan sebahagian besar benua di Asia
Tenggara Barat Daya seperti Kemboja, Laos, Myanmar, Malaysia, Indonesia dan
lain-lain. Pada zaman sekarang, mazhab Theravada dalam agama Buddha mencapai
100 juta pengikut. Seterusnya, mazhab Mahayana yang bererti ‘kenderaan Besar’.
Mahayana merujuk kepada tingkat motivasi spiritual dan merujuk daripada tiga
jalan menuju pencerahan, dua yang lainnya adalah Hinayana dan Vajrayana.
Menurut sejarawan, Mahayana menjadi gerakan utama dalam agama Buddha di India
pada abad ke-5. Negara-negara yang mengabut Aliran Mahayana adalah Cina, Jepun, Korea dan
Vietnam. Seterusnya, Aliran mazhab
Vajrayana adalah Aliran Buddha di Indonesia
dan lebih dikenali sebagai nama ‘Tantra atau Tantrayana’.
Seterusnya adalah Aliran
Carvaka. Secara etimologi kata carvaka sendiri berasal dari perkataan
‘caru’ yang bermaksud manis dan perkataan ‘vak’ yang bermaksud ujaran. Oleh
itu, Aliran Carvaka diistilahkan sebagai kata-kata manis. Carvaka juga
didefinisikan sebagai seseorang yang materialis yang mempercayai manusia
terbentuk dari material, dan tidak mempercayai kewujudan Atman dan Tuhan. Aliran
Carvaka mengajarkan tentang kenikmatan Indrawi iaitu tujuan yang tertinggi
dalam kehidupan dan pengetahuan yang valid hanya mampu diperoleh melalui
persepsi (pratyaksa), iaitu melalui kontrak langsung dengan Indriya. Di samping
itu, Aliran Carvaka berpendapat bahawa alam semesta terbentuk oleh empat unsur,
iaitu udar, api, air dan tanah. Aliran Carvaka ini digolongkan dalam aliran
materialisme kerana Aliran ini
menganggap hanya material sahaja yang mampu dilihat dan merupakan sumber
pengetahuan yang hanya boleh dipercayai. Di samping itu, aliran ini berpendapat bahawa semua apa-apa benda
yang tidak mampu dilihat atau hanya mampu didengar adalah menyesatkan. Oleh
itu, Aliran Carvaka hanya percaya apa-apa yang dilihat pada waktu dan kawasan
itu juga. Selain itu, Aliran Carvaka tidak mempercayai kewujudan tuhan kerana aliran
ini mempercayai bahawa unsur-unsur
material seperti udara, air, api, dan tanah telah memiliki sifat-sifat yang
pasti ( Svabhawa ) dan melalui sifat-sifat unsur tersebut telah bergabung dan
membentuk dunia ini. Aliran Carvaka lebih cenderung kepada Atheisme dan hanya
pada kenyataan positif atau fenomena yang mampu dihayati sahaja.
Dari segi Aliran etika dalam Aliran Carvaka, ‘susila’ dikenali
sebagai etika. Hal-hal yang dikelompokan kedalam susila iaitu tentang aturan
kehidupan bermasyarakat yang pada intinya membahas tentang hukum agama. Bermula
dari hukuman dalam kehidupan sehari-harian sehingga hukaman pidana ( Kantaka
Sodhana ) dan hokum perdata ( Dharmasthiya ). Aliran Carvaka percaya bahawa
jasad manusia memang sudah terikat dengan perasaan senang atau sedih. Mereka
berusaha untuk mengurangkan perasaan sedih atau sakit kerana mereka percaya
bahawa menghilangkan sakit atau sedih sama seperti kematian. Tujuan utama Aliran
Carvaka adalah untuk mencapai kesenangan. Dengan tujuan ini, mereka dikenali
sebagai ‘Hedonisme’ oleh Negara Barat.
Akhir sekali adalah Aliran
Jainisme. Falsafah Jainisme adalah
berdasarkan kebenaran-kebenaran yang abadi dan sejagat. Terdapat beberapa kitab
Jainisme iaitu ‘Tattvartha Sutra’ atau ‘Buku Kenyataan’ yang dihasilkan oleh
Umasvati yang merupakan seorang cendekiawan dan rahib. Tokoh-tokoh utama dalam Aliran
Jainisme ialah para Thirtanbar. Aliran ini juga terbahagi kepada dua kelompok iaitu
Digambar dan Shvetambar, dan kedua-dua ini mempercayai tetang ahimsa,
kezahidan, karma, sansar dan roh (Jiva). Anekantavada adalah salah satu asas
kepada falsafah Jainisme yang bermaksud ‘kesimpulan tidak tunggal’ atau ‘tiada
hanya satu sudut pandangan’. Di samping itu, penganut-penganut Aliran Jainisme
sangat ramah dan mengalu-alukan kepercayaan lain. Rahib-rahib Jainisme seperti
Acharya Tulsi dan Acharya Sushil Kumar mempromosikan keharmonian antara
agama-agama yang bersaing untuk meredakan ketegangan.
Aliran Jainisme percaya bahawa alam semesta sentiasa
wujud dan semua jiwa berdasarkan pada karma yang dikumpul sepanjang hidup
sebelumnya. Karma yang baik wujud dari lima dasar iaitu kejujuran, dermawan,
tidak mencuri, tidak ego, serta tiada kekerasan. Aliran Jainisme adalah vegetarian, dan setiap orang
yang beriman harus memakai topeng dan menyapuh tempat laluan yang berada di
depan mereka semasa mereka berjalan supaya tidak mengganggu atau terbunuh
makhluk-makhluk hidup lain. Berdasarkan Aliran Jain berpendapat bahawa setiap jiwa atau
makhluk spiritual berhak untuk disembah kerana aliran ini tidak ada tuhan atau tidak menyembah
apa-apa tuhan. Aliran Jainisme mengajar bahawa setiap manusia bertanggungjawab
terhadap tingkah laku sendiri yang mereka lakukan dan semua makhluk hidup
mempunyai roh ( jiva ) yang abadi. Aliran Jainisme, tidak merangkumi
kepercayaan terhadap satu tuhan atau pencipta tetapi mempercayai satu alam
semesta yang abadi dan menentukan hukum.-hukum semula jadi serta sifat-sifat
jirim yang saling mempengaruhi. Di samping itu, Aliran Jainisme menyeruh kepada
semua penganutnya, rahib atau penganut biasa untuk mengamalkan diet vegetarian.
Penganut jainisme menolak makanan yang diperoleh dengan cara kekejaman.
Penganut-penganut Jainisme menyumbang kepada falsafah India, seni, seni bina,
politik dan sains.
KESUSASTERAAN SANSKRIT
Kesusasteraan Vedik
Kesusasteraan Vedik wujud
dekitar tahun 1500 hingga 300 sebelum masihi. Kesusasteraan vedik merupakan sastera yang tertua di India.
Sastera-sastera ini memberikan gambaran tentang kehidupan pada zaman itu. Terdapat dua fasa dalam
perkembangan sastera Vedik iaitu pertama,
samshita-samshita
menerangkan kitab-kitab Veda
dan kedua Sastera Keterangan yang mengandungi tiga fasa
iaitu Brahmana, Aranyaka dan Upanishad dalam bentuk prosa.
Bagi fasa pertama iaitu samshita-samshita yang
menerangkan kitab-kitab Veda dikatakan wujud pada tahun 1500 hingga 1000 sebelum masihi. Terdapat beberapa kitab Veda seperti Rg Veda, Yajur Veda, Sama Veda, dan Atharva Veda yang dianggap sebagai
sastera samshita (Rajakkrishnan & Rajantheran,
1994). Di dalam sastera samshita
mempunyai karya-karya puisi yang berbentuk mentera atau mazmur. Rg Veda wujud pada tahun 1500 sebelum masihi
dan merangkumi 10 buah buku yang mengandungi mazmur-mazmur (diubah oleh
pedanda-pedanda Brahmin dengan tujuan menguasai sesuatu perkara kerana
pengetahuan adalah kuasa) dan puji-pujian tentang dewa-dewi, makluk halus dan
soma. Manakala Yajur Veda pula wujud sekitar
1500-1000 sebelum masihi mempunyai mazmur-mazmur untuk pedanda adhvarju,
digunakan untuk upacara-upacara. Yang ketiga ialah Sama Veda
merupakan antologi mazmur-mazmur Rg Veda dengan muzik untuk di gunakan
dalam upacara soma. Atharva Veda (1200
S.M.) koleksi mazmur-mazmur untu makhluk halus supaya dapat mengelakkan
keburukkan seperti penyakit, kematihan, sihir dan lain-lain.
Kedua, sastera keterangan yang meliputi tiga
fasa, Brahmana (1000-800 S.M.)
merupakan koleksi-koleksi prosa tentang panduan dan diskusi tentang
upacara-upacara. Menekankan upacara alam semesta dan terdapat persamaan antara
kosmo mikro dan makro. Di dalamnya terdapat cerita tentang Pururavas dan
Urvasi. Aranyaka (800-600 S.M.) mengandungi ‘bahan-bahan hutan’ untuk mereka
yang dalam peringkat ketiga atau keempat dalam kehidupan (Vanaprastha) dan Upanishad (600-500 S.M.) menerangkan
aspek falsafah agama vedik (Rajakkrishnan & Rajantheran, 1994).
Kesusasteraan Epik
Dalam kesusteraan
sanskrit ini terdapat sejenis sastera yang dikenali sebagai smriti,
dharmasastra atau dharmagrantha. Sastera-sastera ini merupakan teks-teks
tentang dharma (sifat-sifat kebaikan) yang harus di amalkan oleh semua orang
dalam kehidupan. Aliran -Aliran ini juga
diberikan secara langsung tanpa keterangan lanjut. Kesusasteraan Epik ini
mengandungi Mahabharata, Bhagavadgita
(BG), dan Ramayana. Mahabharata
dinyatakan telah dicipta oleh Vyasa (400S.M. – 400T.M.) Pada asalnya ia
mengandungi karya sebanyak 24 000 seloka
dan bentuknya mula berkembang menjadi lebih kurang 100 000 seloka. Merupakan
sebuah karya yang terbesar di dunia. Epik ini mengisarkan tentang pemerintahan
kerajaan Kurukshetra di India Utara.
Bhagavadgita (BG) Di
antara falsafah-falsafah agama di dalam Mahabharata perbincangan falsafah yang
terkandung dalam Bhagavadgita merupakan kedudukan tempat yang penting dalam
koleksi pemikiran falsafah India. Kitab ciptaan Vyasa ini turut menyaksikan dialog antara Krishna dan Arjuna (Rajakkrishnan
& Rajantheran, 1994). Selain itu, Bhagavadgita ini merupakan nyanyian suci
yang melukiskan suatu dialog tentang ilmu pengetahuan yang berlaku di antara
seorang siswa dengan gurunya, antara seorang penganut dengan avatara
(penjelmaan) Tuhan. Dari dialog ini menerangkan tentang pengertian ilmu
pengetahuan sebagai jiwa. Bhagavadgita mengajar menilai hidup seseorang dari
segi dia melaksanakan tugasnya, seperti svadharma. Ia juga menunjukkan jalan
untuk berbakti dan jalan ini boleh dipilih mengikut kemampuan dan kesedaran
masing-masing. Bhagavadgita juga mengesyorkan rajayoga (disiplin badan dan fikiran), karma yoga (jalan tindakan atau karya), jnana yoga (melalui pengetahuan benar), dan bhakti yoga (melalui kebaktian kepada-Nya) sebagai jalan untuk
mengenali jiwa atau Tuhan. Ramayana (200 S.M. – 200 T.M.), dicipta oleh Valmiki yang merupakan seorang pertapa.
Di dalam karya ini mengandungi 24 000 seloka. Cerita ini berpusat di Ayodhya,
ibu negeri kerajaan Kosala yang terletak di timur Kuruksetra.
Kesusasteraan Sekular
Terbahagi kepada empat
jenis iaitu pertama, Persajakan.
bermula dengan Natya Sastra yang
telah disusun oleh Bharata antara abad ke-2 hingga ke-6 tahun Masihi. Secara
keseluruhannya, membincangkan tentang aspek produksi drama. Mengandungi bab-bab
yang menyentuh tentang bahasa persajakan dan emosi dramati. Melalui ini, muncul
alamkara (ciri-ciri ekspresif sajak menekankan konsep-konsep alamkara (perhiasan, figure of speech), guna (kualiti stilistik) dan dosa
(kesalahan stilistik) dan rasa
menekankan suasana emosi produksi drama. Penulis-penulis aliran alamkara ialah Dandin (700 T.M.), Mammata (1100 T.M.), dan Visvanatha
(1350 T.M.) yang membincangkan perumpamaan, perbezaan antara pelbagai jenis
aliterasi dan lain-lain.
Kedua, Drama. Ciptaan
Natya Sastra sebagai buku teks drama, muzik dan tarian menyumbangkan kepada
perkembangan drama-drama. Buku-buku ini menerangkan seni bina teater,
konvensi-konvensi pentas, teknik-teknik produksi, persembahan dan
artis-artis. Tujuan drama Sanskrit,
untuk menghiburkan para hadirin (ananda)
dengan menyampaikan rasa melalui lapan emosi (Sthayibhava).Ketiga, Mahakavta. Memberikan bentuk tema-tema yang
tertentu, pengarangnya telah menggunakan beberapa jenis meter dan alamkara.
Pengarang Mahakavta juga cuba menyampaikan rasa episode melalui persajakan.
Tema-tema ini kebiasaannya memerlukan deskripsi yang panjang lebar (Rajakkrishnan
& Rajantheran, 1994). Contohnya,
tema-tema tentang tentera dalam kem. Rayarama, dianggap adikvarya atau karya
sastera utama dalam kesusasteraan sanskrit di dalam mahakavya-mahakavya. Keempat,
Sastera Cerita. Permulaan sastera cerita berada dalam kesusasteraan vedik,
kemudian ada dalam cerita dongeng Jataka.
Cerita-cerita Jataka dianggap pendidikan moral dan dimasukkan ke dalam Aliran Buddhisme
pada abad pertama sebelum Masihi. Sastera cerita tidak mengambil bentuk falsafah
agama, ia kekal sebagai sastera sekular. Antara cerita penting di dalam sastera
cerita adalah cerita dongeng seperti Pancarantra.
RUJUKAN
Abdul
Rahman Haji Abdullah. 2005. Wacana
Falsafah Ilmu: Analisis Konsep-Konsep Asas & Falsafah Pendidikan Negara. Kuala Lumpur
: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd. Kuala Lumpur.
Bikrama
Nand Bahuguna. 2009. Layman’s
Introduction to Philosophy and Life. India: Krishnan Mittal for Mittal
Publications.
Brig
B. Nigam. 2003. Rig Veda The Rise Of
Aryan Power. Sweden: Swedix HB
Chandradhar
Sharma. 1897. A Critical Survey of Indian
Philosophy. Delhi : Motilal Banarsidass Publisher Private Limited.
Christopher
Bartley. 2011. An Introduction to Indian
Philosoph. British : Cataloguing-in-Publication-Data
Deepak Sarma. 2011. Classical Indian Philosophy : A reader. New York : Comulbia University Press.
Dr.
Sidi Gazalba.1974. Sistematika Filsafat:
Pengantar Kepada Dunia Filsfat, Teori Pengetahuan, Metafika, Teori Nilai.
Kuala Lumpur: Penerbitan Utusan Melayu Berhad.
Jordan hutson. 2011. Words of Hinduism: The Yajur Veda. t.tp.: t.pt.
M.
Ram Murty. 2013. Indian Philosophy : An
Introduction. Canada : Broadview Press.
Pandit
Rajmani Tigunait. 2007. Seven System of
Indian Philosophy. USA : Himalayan International Institut.
Ninian Smart. 2008. Falsafah Dunia. Kuala Lumpur : Institut Terjemahan Negara.
Shamsul Amri Baharuddin. 2012. Modul Hubungan Etnik. UKM Bangi : Institut Kajian Etnik
Suredranath Dasgupta. 1969. A History of Indian Philosopy. Volume 1. London:Cambrige Universiyt Press.
Surendranath Dasgupta. 1969. A History of India Philosophy. Cambridge: University Press.
Surendranath Dasgupta. 1975. A History Of Indian Philosophy, Vol. 1. India: Montilal Banarsidass.
S. V. Ganapati. 1982. Sama Veda. India: Dehli
Swami Paramahanda. 2001. The Upanishads. Pennsylvania : State Electronic Classics Series Publication.
